趙洪杰
馬采（1904-1999），廣東海豐人。現代著名美學家、哲學家和翻譯家，學術領域涉及哲學、美學和藝術學等，開拓了中國現代美學發展之路，為中國的美學教育奠定基礎。學術成績卓著，卻沒有什么功名利祿，中大哲學教授馮達文稱他為“大音希聲”，單世聯感嘆他是“一位不應忘卻的學者”。
“中山大學哲學教授、我國著名美學家、哲學家、翻譯家馬采先生，因病醫治無效，于1999年3月2日在廣州逝世，享年95歲。”1999年3月10日《南方日報》登出的這條小消息并未引起世人多大的關注——新舊世紀交替之時，中國經濟正在經歷過山車般地增長，在商潮滾滾年代，人們已經不再熟悉這位文化名人。
仿若海豐家鄉南湖邊上的一株孤榕，默默點綴著風景，馬采在新世紀足音臨近之時故去，將美學和藝術學研究開拓者的榮耀融進了歲月的風塵。
雖身后孤寂，但他惠澤后學、昭啟來者的精神財富依然留存。中山大學哲學系教授馮達文在悼念文章《大音希聲》中高度評價馬采的學術貢獻，“在美學成就上，馬先生堪與宗白華先生媲美”。
馮達文還毫不諱言地指出：“唯有真正認識像馬先生等一批學者，學校才有可能認識它自己，中山大學在認人認己方面，實在錯失了許多歲月。”不認識陳寅恪，中大拱手把中古史研究的領先地位讓給了別人，而不認識馬采，中大的美學色彩蒼白無力。
學術活動
為中國現代美學拓荒
1921年，17歲的少年馬采身高已經達到一米八六，濃眉下的大眼透著一股英氣，這年10月，他離開龍津河，踏上留學日本之路，就此鋪開了他一輩子的“美的歷程”。
出國當初，他本打算學理工科，以后當個工程師，但后來為生計考慮，經常寫一點留洋小品寄給國內報紙，讀文史哲多了，漸漸竟轉移了興趣——1927年從岡山第六高等學校畢業后，他到了京都帝國大學文學部哲學科讀書。
那時享譽國際的西田幾多郎和田邊元教授坐鎮哲學課，引來各地學子不遠千里朝拜。看似一個很好的學習機會，但馬采覺得兩位老師講課虛無超絕、玄之又玄，實在無聊，于是毅然改從深田康算、植田藏壽兩位美學大師專攻美學，后進入大學院又在瀧精一的指導下研究美學和美術史。
上世紀20年代的日本，隨著西方的主要美學理論相繼傳入，已有了較為系統的美學研究。馬采得以較為系統全面地學習西方美學思想：這為他后來研究黑格爾和李普斯的美學奠定了基礎。
1933年從東京帝國大學大學院畢業后，馬采結束在日本的留學生活回國，經人介紹擔任了中山大學美學教授。越兩年，他正式發表了《赫格爾美學辯證法》，率先把黑格爾美學全面系統地介紹到中國。他繼承黑格爾的“理念發展”說，在1939年昆明召開的全國哲學學會上宣讀《論藝術理念的發展》，被馮友蘭、賀麟、金岳霖、馮文潛等稱為“馬氏美學辯證法”。隨后，多篇論文相繼發表讓他在中國美學界嶄露頭角。
1958年，新中國恢復美學之年，北大開出了解放后第一次美學專題課，此情此景讓馬采歡欣鼓舞。這一年，北大由鄧以蟄講授中國美學，由宗白華講授康德美學，朱光潛講授黑格爾美學，馬采則講授黑格爾以后的西方美學，并代鄧以蟄講授過中國美學思想，風云際會的北大哲學門再現繁榮之象。
學人單世聯指出，第一代美學家中，馬采論著之多不如朱光潛、研究之精不如宗白華，“但也就這兩人比他學高一籌”。第一代美學家中馬采有不可取代的地位：宗白華、馮文潛均留學德國，朱光潛的博士導師克羅齊是黑格爾主義者，他們的理論裝備都是德國的。但馮文潛著述不多，宗白華埋頭于古典，朱光潛1949年前的論著對德國古典學介紹較少，比較全面系統地介紹德國古典美學的任務倒是由從未去過德國的馬采完成的。
所以說，馬采治學“取法乎上”，美學上的“上”就是德國美學。中國自古即有豐富的美學思想，惜乎沒有現代理論表達，所以研究美學，不得不借重德國美學。他在這座美學高峰上極目馳騁，冥搜旁涉，對中西美學和藝術作了精湛研究，參與了現代中國美學的奠基。
一個世紀行將結束前，第一代美學家先后凋敝，馬采成了“碩果僅存的一人”，其之于中國現代美學承前啟后的作用可想而知。而馬采晚年更是以老牛自奮蹄的精神編寫了大量年表，特別是《世界哲學史年表》和《世界美學與藝術史年表》，為往后中國美學的發展留下了最深厚的財富。
濟世熱望
哲學不應回避現實
老友黃鼎臣評價他說“書呆子”、“不是搞政治的料子”，理由是他經常穿著裂開一道四五寸口子的衣服上課，而有一次錢財被男仆寄回鄉下買田買地，他卻毫不介意。
正是這樣一個“書呆子”卻有壯烈的情懷和濟世熱望。這一點在他的學術研究中時時流露——蘇格拉底是他的精神導師。上世紀40年代馬采在自己的長文《論蘇格拉底》中寫到，蘇格拉底“在雅典青年的心中，點燃了內心的自覺，煽起了靈魂的革命，使其發揮知而能行的實踐意志，同時，對于茍安的一般市民和只圖自私的貪污腐化，毫無假錯，毫無容情”。
“像蘇格拉底，為自己的國家，為自己的國民，把生命做賭注去從事哲學。”他從蘇格拉底那里找到了自己立身處世的態度：“我們要求哲學的政治性，同時亦要求政治的哲學性，我們的政治不應是殺了蘇格拉底，封閉了柏拉圖的直言和雅典那樣的政治。我們的哲學不應是回避現實，不說直言，無理論無氣力的獨善其身的哲學。”
于是當抗戰烽火燃起，偌大的廣州城“已容不下一張平靜的書桌”時，馬采便以一個中國文人的濟世情懷和強烈使命感，承擔起呼吁抗日、保校復課的責任。
他應朋友雷榮珂邀請去廣西游歷期間拜訪了“小諸葛”白崇禧將軍，對這個四十出頭、身強體壯又不失儒雅的將軍，印象極深。一年后，日寇的炮火遮蔽了盧溝曉月之后，馬采寫信給白崇禧，希望他能做當年抵抗拿破侖侵略的庫圖佐夫將軍，起兵殺敵，驅逐日寇。
日軍對廣州不分晝夜的瘋狂亂炸，馬采每次避難必帶費希特的《告德意志國民》，利用躲警報的時間把它翻譯成中文，然后發表在《現代中國》激勵自己，也呼喚國人奮起抗日。妻子陳云在未發表的《金婚情思》中回憶：“他每次埋頭翻譯時，全然不管敵機在上空飛，緊急警報頻頻鳴叫。”
“想起當年抱著《精神現象學》的草稿，出入于槍林彈雨，冷眼藐視敵人，堅信他的‘精神王國’必然最后勝利的青年黑格爾，和處暴敵控制下，向著祖國國民大聲疾呼、慷慨陳詞的費希特，譯者心情的激動是永遠不會忘記的。”他在后來該書的序言中寫道。
在長達八年的時間里，國仇家恨帶來的顛沛流離，肩負著復課教學的使命，一個清瘦的文人和學生們一起天涯逃難。
為此，他當過中大搬遷時的“先遣部隊”（負責轉移后勤，記者注），先后在粵西羅定、云南澄江、粵北坪石等地安置學校，復課教學，展開科研活動。那時，有個叫高中的學生，從河南開封步行走到澄江來上學，馬采甚為感動，特地為他舉辦了一個“斗母閣郊游”聚會，師生情誼讓這個學生記掛了半個世紀。
然而流落異鄉的艱難是難以想象的。1940年11月，馬采一家在前往金城江途中遭遇了車禍，夫妻倆都受了重傷，而剛8個月的女兒菲菲險些氣絕，父母的喊叫才把她喚回，后經過兩個多月的醫治得以好轉。1944年冬天，坪石淪陷，中大校本部前往梅縣，但日本鬼子整天轟炸，馬采夫婦和兩個女兒無法沖過封鎖線，終困守扶溪九個月，直至抗戰勝利后才得以回廣州，不禁潸然淚下。
流落他鄉的幾年中，中大三易校長，教學秩序不穩定，作為老師的馬采力排種種紛擾堅持給學生上課，從事美學研究。伴隨著費希特《告德意志國民》一書全部譯成并出版，同時發表《康德學派與現象學派》、《藝術科學論》、《美的價值論》和《中國畫學研究導論》等重要文章。
馬采以卓著的成績獲得肯定，后來還受聘為第四戰區編纂委員會委員。妻子陳云說，這項殊榮對于一個書生來說是很不一樣的。不同于武將的金戈鐵馬，文人學者濟世救國的熾熱情懷，同樣是中國抗戰的強大思想力量。
躲進書齋
心底無私天地寬
然而，在熬過八年的顛沛流離之后，馬采等來了一紙通知——留在“淪陷區”扶溪的人員，一律解除聘約。陳云在《金婚情思》中回憶，一家人初返廣州，地無立錐，屋無片瓦，家園還未重建，突遭失業，“我們追隨學校多年，出生入死用命搏，得到如此下場，怎不令人傷心？”
陳云回憶說，當時學校以“莫須有”的罪名解除馬采的教職，馬采是耿耿于懷的，直到1950年才重返中大。之后他轉聘于省立商學院，先后兼教廣州大學、廣州市美專和珠海大學等學校哲學課程。也就是在這幾年，他將教課的講稿作修改補充，出版了《哲學概論》、《論美》和《原哲》，雖遭貶謫，仍努力進行學術研究。
中國有很多學者頂住了戰亂的流離之苦，卻沒有熬過“文革”時期書齋的毀滅、精神的重壓。馬采卻以常人無法想象的堅強走了過來，以學術上的斐然成績沖淡現實不公的影子。
1958年，妻子被錯劃右派，處處受排擠。1959年，愛徒方春書因受不了身心的苦痛，選擇像《物性論》著者盧克萊修一樣離去。雙重打擊使這個已年過半百的老學者只能把苦往心里咽，但在工作上熱情不減，堅持在北大開課講學，并與鄧以蟄合作，標點注譯了湯垕的《畫鑒》和黃公望的《寫山水訣》。
直到1979年，右派分子得以改正，他感慨地說道，錯劃右派得以改正，而同情右派所受的非議，永遠埋在心底。
1960年中大復辦哲學系，馬采從北大調回。但學校卻認為：馬克思主義美學課，馬采不夠條件講授，要由別人開課，讓他去聽課。如此糊涂的時代，馬采失望落寞，開始躲進書齋專心于美學研究。
在這期間，他先后發表出版了有關幸德秋水的三部作品，即《社會主義神髓》、《基督抹殺論》和《二十世紀的怪物——帝國主義》，并發表了《十八世紀日本杰出農民思想家安藤昌益》的長文。
隨之而來的“文革”，馬采被人叫作“養雞教授”，進牛棚，被抄家，學術活動被迫停止。在干校干活時，夫妻相見卻不能相問，寫不完的交代和坦白終究把他折磨出了心臟病。
最讓他困惑不解的是，在他翻譯了世界近代科技史，并且接受國務院下派的緊急任務，翻譯完《薩摩亞史》后的一年，這位70歲高齡、心臟病正發作的老人，被加上“吃社會主義的糧，消極怠工，利用一技之長擴大資產階級法權、復辟資本主義”等罪名，連續遭受了三次批斗和圍攻，病況愈下，險些賠上性命。
經歷過后，馬采卻風趣地說：“我不自覺地扮演了當年蘇格拉底在雅典法庭受審的角色，只是僥幸沒有被判死刑罷了。”“在斗不倒馬采、斗不死馬采、斗不服陳云的情況下，我們唯一的信念是一定有明冤昭雪的一天。”《金婚情思》如此回憶。
就是在這樣的精神支撐下，這對老夫妻相互扶持，以普通人無法想象的堅毅度過了那段最黑暗的歲月。這位學者一直以寧靜淡泊的心態承受，做到“心底無私天地寬”，君子安貧，達人知命。馬采的學生高中在后來不禁抒懷：“人間尊崇與我師太薄了吧，可您卻泰然而淡然，真不知采師到底向生活索要過什么‘報酬’！”
金婚情思
共話桑榆情不老
一個書呆子味十足，自命“名士派”中人，對生活瑣事漫不經心，不修邊幅；一個僑鄉淑女，凡事都有計劃，悉心安排生活，踏踏實實。馬采和陳云性格和個性迥異，只是學術興趣比較接近，又在同一系中工作，由同事而朋友而戀愛而結婚。妻子陳云感嘆：這是天作之合還是“赤繩系足”之緣？
從抗戰時中大搬遷在羅鏡共結連理，一路艱辛漂泊，始終執手不離。到了老來相伴，每天更是形影相隨。妻子陳云不但在生活上全心全意為馬采，而且在學術上也成了他一輩子的義務助手。
金婚是一世不離不棄的證明，在和馬采共同走過五十年風雨路，陳云這位曾經的文學才女用所有的深情把相知的歷程記錄下來，傾注于至今尚未發表的《金婚情思——一對患難夫妻的坎坷人生道路》。
在歷盡幾多風雨滄桑洗禮之后，耽誤的韶華早已不在，但兩位老人有“老牛已知夕陽晚，不用揚鞭自奮蹄”的精神，希望可以再為中國美學發展留下點東西，相互扶持，相互協作，創造了中國美學史的又一段佳話。
改革開放初期，馬采和妻子陳云為尋找創作源泉，一起去北京、哈爾濱、上海等地搜集資料，硬是以螞蟻啃骨頭的精神，花了四五年時間完成了《世界哲學史年表》，1992年出版后，北大教授張岱年在序中贊嘆：“《世界哲學史年表》一書，我認為對比較哲學的研究是十分有用的，填補了中國學術界的一項空白。”
“他們倆相互切磋、反復討論，當一個問題得到核實就相互祝賀，砥礪再進，他們是充實的、幸福的，他們生活在‘美的世界’之中，他們的身心和生命已經融為一體。”馬采的女兒菲菲回憶，陳云利用目錄學方面的知識，協助馬采工作，他們雇不起保姆，自己動手，清茶淡飯，粗衣簡居，但樂在其中，有希臘廊下派哲人的堅韌和超脫。
幾年當中，馬采先后出版了《哲學與美學文集》和《美學與藝術史文集》。但是天不遂人愿，在1997年春天，妻子陳云為照顧馬采，并且完成了《美的歷程》的中國部分，最終病情愈加嚴重而倒下，她在病中還是念念不忘她還沒有抄的書稿。
在妻子陳云溘然長逝之后，這位老人每天早晚對著妻子的像喊“媽咪，起床了”、“媽咪，吃飯了”，悲傷和悵惘溢于言表。但看著妻子在病中依然堅持幫助他整理的《美的歷程——中外美學美術歷史編年綜表》還沒完成，他一邊忍受著傷痛，一邊更加爭分奪秒投身于這部巨著。
1999年1月，馬采身體狀況惡化住院。平時不問病情的老人認真地和醫生說，自己身負重任，希望醫生能給他半年時間把《美的歷程》寫完。但是，他終究沒有敵過病痛，在當年元宵節離開了這個世界，離開了他未竟的事業。
大音希聲，一代美學大師馬采在大半生的漂泊、一輩子的淡泊和一生對美的追尋中隕落，留給世界的只有無限美的余音繞梁可以聆聽。他的家人和學生為他完成了生命的絕唱《美的歷程》，最終由武漢大學劉綱紀教授定名為《世界美學藝術史年表》，在2001年終于得以付印，算是了卻老人心愿。
（來源：南方日報。略有刪節，題目有改動。）
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